荀子的政治主张以“礼法并重”为核心，结合性恶论与天人观，形成独特的政治理论体系。主要包含以下要点：

一、性恶论与教化

荀子主张人性本恶，认为人的本能是追求私欲的“恶”，而礼乐教化是使人向善的关键。他强调后天环境和教育对人的塑造作用，认为通过礼的规范和法的约束，人可以克服本能的恶，达到“化性起伪”的道德境界。

二、天人观与人定胜天

荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的自然观，认为自然规律是客观存在的，不以人的意志为转移。在此基础上，他主张“人可制天命而用之”，强调人类通过智慧和努力可以改造自然，服务于自身发展。

三、礼法并重的治国理念

荀子认为礼是治国的基础，主张通过礼制规范社会秩序，但需结合法律保障实施。他提出“隆礼至法，则国有常”，强调礼法相辅相成，缺一不可。具体措施包括：

隆礼：

通过礼教培养人们的道德自觉，使社会形成有序的伦理规范；

重法：

制定明确的法律条文，严格执法，确保社会公平正义。

四、尚贤使能的政治主张

荀子主张选拔贤能之士治理国家，反对仅凭血缘或出身选拔官员。他强调“尚贤使能”，认为君主应具备“平政爱民、隆礼敬士”的品格，通过制度设计实现国家治理的优化。

五、历史观与统一理念

荀子顺应历史潮流，主张天下统一。他提出“天下为一”的政治理想，强调通过教化与制度实现国家的长治久安。

总结

荀子的政治思想以礼法并重为核心，通过性恶论奠定的道德基础、天人观提供的哲学支撑，以及礼法结合的实践路径，构建了具有综合性的儒家政治理论体系。其思想对后世影响深远，既为儒家思想的发展奠定基础，也为中国封建社会的政治实践提供了重要参考。