古圣先贤对人的名字的论述，主要从命名原则、文化内涵和实际应用三个维度展开，其思想至今仍对姓名学、社会学及哲学领域产生深远影响。以下是综合整理：

一、命名原则

形定名

古人认为名字应与人的生理特征相契合，如孔子名“丘”因头顶有凹陷（圩顶），故以“丘”为名。

名定事

名字需体现个人特质或预示未来成就，如《论语》中孔子称冉求为“幼”（因其年幼）。

名有五义

《左传》提出名应具备“信（天生特征）、义（道德寓意）、象（象征意义）、假（借用事物）、类（同类关联）”五项标准。

二、文化内涵

名与字的关系

形声关联：

如刘侗字同人，名“侗”拆分后与字“同”关联。

道德象征：诸葛亮字“孔明”，“孔”呼应名中的“亮”，体现智慧与责任感。

社会角色标识：成年礼上使用字，标志身份转变，如王安石称司马光为“君实”（字）。

谐音与象征

谐音表德：

如仲尼（孔子的字），“仲”表排行，“尼”谐音“尼山”，蕴含地理与品德双重寓意。

数字寓意：如刘邦称自己“刘三”，直接用数字表示排行。

三、实际应用

正名与改名

苏洵为兄苏涣改名“文甫”，通过《仲兄字文甫说》阐发《易经》哲理，体现“名以定事”的实践意义。

称谓规范

年长者称幼者为“幼”，卑者为“卑”，必须使用字。

同辈之间以字相称，如《论语》中孔子称冉求为“子渊”。

四、典型案例

孔子：

名“丘”（圩顶），字“仲尼”（排行第二），体现形声与序数的结合。

颜回：名“回”（水流回旋），字“子渊”（深水），名与字互训。

王安石：称司马光为“君实”（字），遵循年龄长幼的称谓规范。

综上，古圣先贤通过命名原则、文化内涵和实际应用，构建了系统的名字哲学体系，既注重个体特征，又强调社会伦理与责任，为后世姓名学研究提供了重要理论基础。